Simone《易》的乾卦和坤卦。
《易·系辞下》：“ 黄帝 尧 舜 垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。”
《大戴礼记·保傅》：“《春秋》之元、《诗》之《关雎》、《礼》之《冠》《昏》、《易》之《乾》《巛》，皆慎始敬终云尔。”
明 何楷《古周易订诂》卷一：“《周易》首《乾》《坤》。”
2.称天地。
《易·说卦》：“乾为天……坤为地。”
汉 班固《典引》：“经纬乾坤，出入三光。”
《孔子家语·执辔》：“倮虫三百有六十而人为之长，此乾巛之美也。”
金 元好问 《自题中州集后》诗之三：“万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难。”
清 蒲松龄 《聊斋志异·谕鬼》：“岂乾坤两大中，凶顽任尔。”
3.称日月。
唐 杜甫 《登岳阳楼》诗：“ 吴 楚 东南坼，乾坤日夜浮。” 杨伦 笺注引 董斯张 曰：“考《水经注》： 洞庭 湖广圆五百里，日月若出没其中。”
4.国家；江山；天下。
《敦煌曲子词·浣溪沙》：“竭节尽忠扶社稷，指山为誓保乾坤。”
宋 杨万里 《得亲老家问》诗之二：“乾坤裂未补，簪笏达何荣？”
元 马致远 《陈抟高卧》第一折：“治世圣人生，指日乾坤定。”
明 吴承恩 《寄渔石唐公》诗：“青山已信公真隐，肯为乾坤出野堂。”
5.指局势，大局。
清 秋瑾 《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》诗：“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”
陈毅 《过贵阳》诗：“共庆长征人未老， 遵义会议定乾坤。”
6.指帝、后。
《后汉书·皇甫规传》：“ 梁太后 临朝， 规 举贤良方正。对策曰：‘……陛下体兼乾坤，聦哲纯茂。’”
王先谦 集解引 胡三省 曰：“以坤母临朝，以君天下，行乾之德，故曰体兼乾坤。”
7.玄虚；花招。
《儒林外史》第二三回：“ 牛玉圃 道：‘你放的狗屁，你弄的好乾坤哩！’”
《黄绣球》第十回：“ 黄通理 道：‘你怎样去了就将近一天？又同那尼姑们弄些什么乾坤出来？’ 黄绣球 拍掌大笑说：‘这个乾坤大着呢！神仙也猜不到的。’”
乾坤
是孔门《易传》为描摹宇宙运行机制而创立的概念，是为易经哲学体系创立而定制、建构的范畴。《童子问易》说：所谓“《易》与天地准”，是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的、同构的。
先贤仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，发现事物的内在规定性都在于吵搏阴阳（日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律吕等等），于是取类比象，始画八卦。乾、坤是八卦中的两卦，乾为天，坤为地，乾坤代表天地。
乾坤世界
中国古代哲人对世界的一种理解。聂文涛说：《系辞上》认为乾卦通过变化来显示智慧，坤卦通过简单来显示能力。把握变化和简单，就把握了天地万物之道。所以“乾以易知，坤以简能。”“易简，而天下之理得矣。”古人以此研究天地、万物、社会、生命和健康。
《彖·乾》讲“大哉乾元！万物资始，乃统天。······乾道变化，各正性命则碰轮。”《彖·坤》讲“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”即是说，乾、坤共同作用，实现了万物的化与生，讲的是宇宙的生成体系。尽管讲“乾元”、“坤元”，但绝不是乾坤二元论，孙信《易经》讲的是“乾坤一元，阴阳相倚”。
《周易》讲“天地设位”，卦序以乾为首，儒家的孔子崇尚阳刚；其前身《归藏》（《坤乾》）卦序是以坤为首，道家的老子尚柔守拙。
参考资料：百度百科-乾坤
