Simone
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那边。当时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进进舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，展好座垫就开始打坐。 第二品 善现启请分 这时候名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好保卫住自己的心念，要求各位菩萨经常警示自己。世尊啊，那些善男善女假如也想修成至高无上的同等觉悟之心而成佛，那您说如何才能守住心念，才能断根杂念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好保卫自己的心念，经常警示自己。而今你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的同等觉悟之心而成佛，应当像如许保卫心念，像如许断根杂念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很乐意听您再讲下往。” 第三品 大乘上宗分 佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应当像如许断根杂念的干扰。统统有生命的东西，如卵生的，胎生的，湿润的地方腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有脑筋的，无脑筋的，没断根杂念的，断根了杂念的，我都使他们灭度而进无余涅盘的境界。固然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是甚么原因呢？”“菩提，假如菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，永生不老者相状，那就不是真实的菩萨。” 第四品 妙行无住分 “再说，须菩提，菩萨修行佛法，应当是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、喷鼻气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应当如许布施，不要执著于表相的布施。”“这是甚么原因？”“假如菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南边、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像如许大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。” 第五品 如理实见分 “须菩提，你以为可以凭佛的身相来见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为甚么呢？”“由于佛所说的身相，也就黑白身相。”佛告诉须菩提：“凡是统统有形有相的身相，都是虚妄不真的。假如能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。” 第六品 正信罕见分 须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要如许说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能明黑，他们会以为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为甚么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是甚么原因起因呢？”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为甚么呢？”“假如心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应当执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。由于这个原因起因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河登陆后就不用惦记它了。对佛法尚且都该如许不要执著，何况对于非佛法呢！” 第七品 无得无说分 “须菩提，我再问你，我已修得至高无上的同等觉悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如按我对佛所说意思的明黑，本来就没有至高无上、大彻大悟大伶俐之法，您也没有给我们讲过甚么固定的法。”“为何如许说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不黑白法。”“为甚么会如许呢？”“由于全部的圣贤都以为没有固定的法，只有各人明黑不同而存在差别的法。” 第八品 依法出生分 “须菩提，你再想想！倘如有人将三个大千天下的七宝用来布施，此人所获的福德是不是很多？”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因起因何在？”“由于这类福德是有相布施，并不是自性的伶俐福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能明黑我说的《金刚经》，专心修持，乃至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是甚么原因起因呢？”“须菩提，统统的佛，和全部佛的至高无上、大彻大悟的伶俐佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。” 第九品 一相无相分 “须菩传奇私服提，我再问你，初果须陀洹（须陀洹是佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。须陀洹梵语意译即为进流，「进圣人之流」之意。）的圣人能以为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能的，世尊。”“为甚么？”“由于须陀洹这个果位叫进流，然而却无所进，他不被色、声、喷鼻、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。” “须菩提，你再想想，二果斯陀含（斯陀含是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。）可作如许的动机：我已得到斯陀含的果位吗？”须菩提说：“不可以，世尊。”“为甚么？”“斯陀含具名为‘一来往’，然而实无来往，因此这只是斯陀含的名字。” “须菩提，你再想想，阿那含（阿那含既三果、不还果。意译为不还。佛教小乘的四果之三oo为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。）能有如许的动机：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”须菩提答道：“不能，世尊。”“为甚么？”“阿那含固然名为不来，说是不需循环，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。” “须菩提，我再问你，阿罗汉（为小乘佛教修证的最高果位。也叫“罗汉”。）能以为自己已修行到达不再生死循环这类境界吗？”须菩提说：“不能如许以为，世尊。”“为甚么呢？”“实际上根本没有甚么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉以为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜败心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘如有这类心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已经是达到统统无争境界的人了，由于我实际上甚么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。” 第十品 肃静净土分 佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那边，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在然灯佛处并未修得甚么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来肃静佛土吗？”“没有，世尊。”“为甚么呢？”“说是肃静佛土，就是不肃静，是叫做肃静。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应当像如许修得清净心，不应当固持声、色、喷鼻、味、触、法而天生心念。应当无所执著而天生空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身材像须弥山那样高大，你想想，这身材高大不高大？”须菩提答道：“很大，世尊。”“为甚么如许说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。” 第十一品 无为福胜分 “须菩提，就如恒河中有没有数沙粒，每粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中全部的沙粒加起来多未几？”须菩提说：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得没法计算，更何况河中的沙粒呢！须菩提，我而今实话告诉你：假如有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千天下的七宝来布施，他们所得到的福德多未几呢？”须菩提回答说：“很多，世尊。”佛告诉须菩提：⊥官如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲扫数***，乃至只领受执持四句偈语等，给他人解说，如许所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。” 第十二品 恭敬正教分 接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，全部统统的人和阿修罗，都应当像供养佛塔古刹一样供养这个地方。何况有人能诵读并领受修持这部经！须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。假如有这部经典地点的地方，就是有佛的地方，就是有佛最高贵的***的地方。” 第十三品 如法受持分 此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个甚么名字呢？我们这些人该如何供奉、修持此经呢？”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字，你们都应供奉、修持。”“如许做的原因起因是甚么？”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有？”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千天下全部的微尘，是多还是未几？”须菩提道：“很多，世尊。”“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说天下就黑白天下，只是取个名叫天下。须菩提，你再想想，你能倚赖佛的三十二相来熟悉佛的本性吗？”“不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来熟悉佛的本性。”“为甚么呢？”“由于您说三十二相就黑白法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，倘如有善男善女用如恒河沙粒那样多的身材、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，乃至只念四句偈语之类，给别人讲解***，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。” 第十四品 离相寂灭分 这时候，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泣不成声十分悲伤地对佛说：“真是难熬的***啊！世尊，您解说像如许深刻的***，我自从修得慧眼以来，从来没有据说过云云***。世尊，如再有人能听到这***，信仰此经并带着洁净的心念，就能熟悉本相，（因此）当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就黑白相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我而今有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，末了印证得果也就不坚苦了。如有来世，五百年后，有众生据说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，此人也就成为第1、罕见的。” “甚么道理呢？”“由于此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。”“这又是为甚么呢？”“由于我相就黑白相、他人相、众生相、长寿者相，就黑白相。”“那又怎么说呢？”“离开了全部的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是如许，是如许！如再有人据说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”“为甚么呢？”“须菩提，您说第一波罗蜜，就黑白第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就黑白忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”“原因起因何在？”“须菩提，比如当初我被歌利王割截身材一事，就是由于我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。”“这又怎么说呢？” “我当时被歌利王一节节支解时，倘如有自我的相状、他人的相状、众生的相状、永生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想过往，在五百年前我当忍辱神仙时，当时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应离开全部的相，修成至高无上、大彻大悟的大伶俐，不应执著于统统外相而天生心念，应天生无所挂念的心念。如心中惦念着甚么，就为没有保卫好心念。因此佛说菩萨心中不应当执著于表相的布施。须菩提，菩萨为有益于统统众生而不那样布施。佛说全部的相也即非相，统统众生也即非众生。须菩提，我是说实话的人，说实话的人，爱打比方的人，不扯谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，借使假如菩萨心中执著于佛法而来布施，就比如一个人走进了黑暗的地方，就甚么也看不见。借使假如菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就比如人有眼睛，明豁亮亮像太阳朗照，能看清统统。须菩提，未来之时，如有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的伶俐，完全相识此人的修行，完全能看到他将来肯定会修得无边无量的功德。” 第十五品 持经功德分 “须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身命来作布施，午时又用恒河沙那么多的身材、性命来作布施，下午也一样，像如许用百千万亿劫那样长的时间，用身命来作布施；如还有一人，闻声《金刚经》完全信仰不怀疑，那他的福德就超过前面阿谁布施的人。何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说***。须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。我是为发愤修成大乘的人说这部经的。倘如有人能受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。像如许的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大伶俐。” “这是甚么原因起因呢？”“须菩提，假设是喜好小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。须菩提，无论在甚么地方，假如有这部经，那么统统的天人、阿修罗全都应当供养此经。应当知道此处即是佛塔，都应当毕恭毕敬，环绕它顶礼敬拜，用各种喷鼻、种莳花散在这个地方。” 第十六品 能净业障分 “再说，须菩提，如有修五戒十善的善男善女，可以或许受持诵读此经，如还被别人藐视作贱，这就是由于宿世做下了罪业，应当现世遭受恶报。由于现世被人藐视作贱，那么宿世的罪业就抵消了，就可修成至高无上、大彻大悟大伶俐。须菩提，我回忆过往也曾受过无数的劫，在然灯佛之前，我得逢过无数的佛，我全都恭敬地奉养，侍候，没有空过一佛。假如再有人在后代可以或许受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗供养八百四千万亿那由他那么多的佛的功德相比，还不及我的百分之1、千分之1、万分之1、亿分之一，乃至都不能用数字来比方。须菩提，借使假如善男善女在后代能受持、读诵此经，那他的功德，如我说出有多大。大概有人听了，会情意狂略冬狐疑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是不可思议的，受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。” 第十七品 究竟无我分 此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大伶俐，那么他们应当如何守住自己的心念？如何阔别诸相的干扰而降伏其心呢”佛告诉须菩提：“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大伶俐，他应当生这类菩萨心：要灭度统统众生，即度脱统统众生，令其共成佛道。度完众生后，又熟悉实际上无一众生是自己灭度的。” “为甚么要如许呢？”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。” “这是为甚么呢？”“须菩提，本来就没有甚么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提，你意下如何？我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗？”“没有，世尊。按照我意来解释佛所说的道理，佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“正是云云，正是云云。须菩提，实际上根本就没有甚么佛法能令人开启至高无上、大彻大悟大伶俐的大门。须菩提，借使假如我有得此法，那么佛就不会授记卧冬对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。” “这是甚么原因呢？”“如来二字，就是统统诸法都没法可得的意思。假如有人说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提，着实没有甚么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大伶俐之门。须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大伶俐，个中着实既无实又无虚。所以我才说，统统法都是佛法。须菩提，我说统统法也即黑白统统法，只是名叫统统法。须菩提，就比如说人的身材高大。”须菩提说：“世尊，您说人的身材高大，就黑白高大，是叫做大身。”“须菩提，菩萨也是如许。假如菩萨如许说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。” “为甚么呢？”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因此佛说统统法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，借使假如菩萨说如许的话：我应当肃静佛土，那他也就不叫菩萨。” “这又为甚么呢？”“我说肃静佛土，也就黑白肃静，只是叫做肃静。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。” 第十八品 一体同观分 “须菩提，你想想，佛有肉眼吗？”“是的，世尊，佛有肉眼。” “须菩提，你想想，佛有天眼吗？”“是的，世尊，佛有天眼。” “须菩提，你想想，佛有慧眼吗？”“是的，世尊，佛有慧眼。” “须菩提，你想想，佛有法眼吗？”“是的，世尊，佛有法眼。” “须菩提，你想想，恒河中有很多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗？”“是的，世尊，你说的是沙粒。” “须菩提，你再想想，假如像恒河中的很多沙粒一样，大千天下中有像恒河沙粒那样多的恒河，如有像这多恒河中全部沙粒那样多的佛天下，你以为这佛天下是多还是未几？”“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“这么多佛土中全部众生的各种心念，我都知道。” “这是甚么原因起因呢？”“我所说的各种心念，都黑白心念，只不过叫做心念。” “那您又是如何知道的呢？”“须菩提，过往了的心念已过往了，而今的又过往了，未来的还未来，也不可得。” 第十九品 法界通化分 “须菩提，我问你，倘如有人用装满三千大千天下的七宝用来布施，那么此人由于布施的人缘所修得的福德多未几？”“是很多，世尊。此人因布施的人缘所得的福德是很多。”“须菩提，假如福德有一个实体的话，如来便不可以说福德多了。因它没有实体，无可形容，如来才说他获得的福德多。” 第二十品 离色离相分 “须菩提，你再想想，可以凭佛的美满肉身来见到佛吗？”“不可以，世尊。不能以有相来见到如来。” “为甚么呢？”“由于如来所说的肉身，若依真谛来讲即黑白肉身，只是叫其肉身。” “须菩提，你再想想，如来可凭各种美满的身相来熟悉吗？”“不可以，世尊。如来不应当凭各种美满身相来熟悉。” “甚么原因？”“您所说的各种美满身相，即非具有各种美满身相，只不过是一个假名而已。” 第二十一品 非说所说分 “须菩提，你不要觉得佛有如许的动机：我应当有所说法。不要有如许的想法。”“那为甚么呢？”“如有人说佛有所说法，那他就是在诽谤佛，就是不能明黑佛法的原因。须菩提，所谓说法，着实没法可说，只是说他在说法。” 这时候，长老慧命须菩提问佛道：“世尊，可有如许的众生，在您寂灭后，闻声此经，他还生不生信心呢？”佛说：“须菩提，那些众生，并非真实的众生，也非非众生。”“这是甚么原因起因呢？”“须菩提，所谓众生，他之所以成为众生，也就是由于他们黑白众生，只是叫他们为众生。” 第二十二品 没法可得分 须菩提问佛说：“世尊，佛所得至高无上、大彻大悟大伶俐，也就是甚么也没得到吗？”佛回答道：“正是如许，正是如许！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，（须菩提）一点法都没得到，只是说我成就了至高无上、大彻大悟大伶俐。” 第二十三品 净心行善分 “再说，须菩提，佛法讲同等，没有高下之分，因此称其至高无上、大彻大悟大伶俐。用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持统统善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我们说的善法，也即非善法，只是称其为善法。” 第二十四品 福智无比分 “须菩提，假如三千大千天下中像全部的须弥山王这么多的七宝聚在一起，有人拿它用做布施。如有人对这部经，甚而至于只对四句偈说等，坚持接受，修持诵读，给他人讲解，那么前面作布施之人的福德，赶不上他的百分之一，百千万亿分之一，以至没法用数字来表达。” 第二十五品 化天所化分 “须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有如许的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有如许的想法。”“为甚么呢？”“实际上并没有众生必要佛来灭度的。如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提，佛说有卧冬即非有卧冬然而凡夫俗子却觉得确切有我。须菩提，凡人，就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。” 第二十六品 法身非相分 “须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来熟悉佛的本性吗？”须菩提答：“是的，是的，可以或许凭佛的三十二身相来熟悉佛。”佛说：“须菩提，假如凭佛的三十二身相就能熟悉佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。”须菩提对佛说道：“世尊，按我对您所说的意思来明黑，不应当通过三十二相来熟悉佛。”此时，释迦牟尼佛说了四句偈语： “假如以色来见卧冬以声音来求卧冬那些人是走了邪道，所以不能见如来。” 第二十七品 无断无灭分 “须菩提，你如有如许的动机：佛不是由于具有美满身相的原因，而修得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，不要有如许的动机：如来不是因具备了美满身相的原因而修成至高无上、大彻大悟大伶俐的。须菩提，如你有此心念：天生阿耨多罗三藐三菩提的人，以为统统法都是空的，那么须菩提，千万不要有这类想法。” “那又为甚么呢？”“由于天生至高无上、大彻大悟大伶俐的人，是不能保持空的相状的。” 第二十八品 不受不贪分 “须菩提，假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的天下七宝用来布施；假如又有人懂得统统法都是无自我相状的，而得以天生无生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。” “这是甚么原因起因呢？”“由于诸位菩萨都不接受福德。”须菩提对佛说：“世尊，为甚么菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福徳就是要无形相，不执著，当然不应迷恋福德，所以说菩萨不受福德。” 第二十九品 威仪寂静分 “须菩提，假如有人说如来是时来时往，似坐似卧，那么此人肯定没有明黑我所说的佛法的义理。”“为甚么呢？”“由于如来没从哪个地方来，也没有到那边往，所以名为如来。” 第三十品 一会理相分 “须菩提，假如有善男善女把三千大千天下粉碎为微尘，你想想，这么多的微尘，难道还未几吗？”须菩提回答说：“很多，世尊。” “甚么原因起因？”“假如真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。” “那是甚么道理呢？”“佛说微尘多，就黑白微尘多，只是叫做微尘多，世尊。”“所以我说三千大千天下，也就黑白天下，是称做天下。” “这是为甚么呢？”“假如真有天下的话，那么天下就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是没法用言语明黑的，可是凡人却硬要执著地往熟悉研究这个物质集合体。” 第三十一品 知见不生分 “须菩提，假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。那么你想想，此人明黑了我所说的佛的义理了没有？”“没有，世尊。此人没有明黑佛所说的义理。” “为甚么呢？”“由于世尊您所说的自我、他人、众生、寿者的道理，也即非自我、他人、众生、寿者的道理，所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理。”“须菩提，想要天生至高无上、大彻大悟大伶俐的人，对统统佛法，都应当云云往熟悉，往明黑，即不执著于佛法的相状。须菩提，我所讲的佛法相状，也即非佛法相状，只是称做佛法相状。” 第三十二品 应化非真分 “须菩提，假如有人拿能装满无数的天下那么多的七宝来布施；假如有善男善女天生菩提心，对这部经，甚而至于只对个中的四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所得的福德胜过前者。怎么说给他人演说呢？即要不执著于这部经的相状，就是观照般若。” “这又是为甚么呢？” “统统有为法像甚么呢？如梦幻泡影，又如那露水亦如雷电，应作如许看。” 释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和全部的优婆塞、优婆夷和世上全部的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常兴奋，并且从此信仰、受持、服从、修行这部经！ ----转----
