正念

正念”这个概念最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想、参悟等发展而来。是一种自我调节的方法。卡巴金(J．Kabat．Zinn)将其定义为是一种精神训练的方法。

在这种精神训练中，强调的是有意识地觉察、将注意力集中于当下，以及对当下的一切观念都不作评判。

因此，正念就是有目的的、有意识的，关注、觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、任何分析、任何反应，只是单纯地觉察它、注意它。

正念因为对于人们的心理问题具有很好的疏通作用，“能帮助我们从这种惯性又无知无觉的睡眠状态醒过来，从而能触及生活里自觉与不自觉的所有可能性。”因此，在现代心理学中，正念被发展成为了一种系统的心理疗法，即正念疗法。

所谓正念疗法，就是以“正念”为基础的心理疗法。正念疗法并不是一种心理疗法的特称，而是一系列心理疗法的合称，这一系列心理疗法都具有一个共同的特征，那就是以“正念”为方法基础。

正念冥想3种练习方法：

方法一：有意识地觉察。

当我们在做正念训练的时候，常常会让练习的人去觉察自己正在做的事情，例如：走路、吃饭等等。

有的朋友可能会觉得，这有什么难的？

难道我平时不知道自己在走路、吃饭？

然而正念里面的觉察并非平时那种模糊不清的“知道”，而是有意识的对于正在做的事情进行深度的关注。

用吃饭来举例，平时你可能会一边聊天一边吃饭，或者一边看电视一边吃饭，甚至一边聊天、一边看电视、一边吃饭。在吃饭的同时，你的脑海里面可能还有其他好几件事情在转。

这个时候你虽然在吃饭，你也“知道”自己在吃饭，可是如果叫你现在停下来，回答一下刚才入口的那一口饭菜是什么味道，或者回答一下刚才的那一口吃的是饭还是菜，你可能都不能够马上回答出来，就更不用提让你说出你刚才吃饭时的内心感受了。这种仅仅模糊的“知道”自己在吃饭的状态并不能称作“有意识地觉察”，它和正念进食的状态是不同的。

而当我们进行“有意识地觉察”的时候，我们会清晰的知道我们进食的过程，清楚地感觉到事物的味道，即使我们中途走了神，我们也会注意到并且能够把注意力拉回来。

这一点是非常重要的，因为这样我们才能够真的感受到平时注意不到的东西，才能有意识的锻炼我们的思维。

方法二：专注于当下

当我们任由自己的头脑天马行空的运行的时候，我们会发现自己的思绪真的是五花八门、十分混杂的，有无意义的；有烦躁压抑的；有兴奋激动的；有伤心难过的，还有生气的、自责的、仇恨的、开心的，等等。

这些思绪大都具有一个共通的特点——它们都是由过去的某件事，或者由未来的某种可能性的所引发的连锁反应。

如果我们任由自己被这些思想、情绪带走，那么随之而来的就可能是无法自拔的痛苦状态。

其实，过去的事情终究是已经不再，未来的事情也终究还充满未知，只有当下这一刻，才是我们可以切实感受和把握的。

然而，我们大多数人却往往最不愿面对当下这一刻的自己，总是想要逃往过去或者未来。

在正念的训练中，我们尽可能的专注在当下这一刻。

不过如果你真的习惯性地又开始去想过去和未来的事情，那么你也应该觉察到“啊！

我现在这一刻正在想着过去（未来）的事情！”

然后你可以慢慢的把自己的注意力拉回到当下这一刻，拉回到对于现在状态的觉知上来。

通过这样的练习，我们的专注力会有所提升，同时我们对于自己的思维也更能把握，能够更快的从不良情绪的影响中走出来，使得我们的生活更加富有正能量。

方法三：不主观评判

平日里，很多时候有些事刚刚一出现，我们的第一反应就是迫不及待地去给它下个评论。

如果学习过《易经》的朋友就会知道，任何事在人看来只有三种类型：好、坏、无所谓。而在正念的练习中则刚好相反，我们不去下定义，不去评判事情的好坏，我们只是简单的觉察发生的事情，然后如实的接纳它正在发生的这个事实。

我们在这个过程中，既不去因为某些事情的发生而引发自己的不开心情绪，也不去因为某件事情的发生而引发自己开心的情绪，对于“好”与“不好”的事情平等对待。即使产生了某些对事情评判的想法，我们也只需要觉察它，并任它自行消逝。

通过这样的训练，我们渐渐的就能够减少自己的心境被外物干扰的程度，逐渐的使自己的内心更加平和、明亮。

温馨提示：刚开始进行正念冥想练习的时候，你可能会因为觉察到一些不适感而感到不自在，比如你觉得腿部某个位置不舒服，会急于想赶走它，试试有意识地训练自己，不要去主观评价这种不适感对自己是好是坏，就由它客观存在就好，自然地与之同在。

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