Simone
一、解答禅定方法最详细的是天台宗修习“止观”的经典。天台宗智者大师讲过四种修“止观”的法，也是在教入禅定，即《摩诃止观》、《禅波罗密门》、《六妙门》、《修习止观坐禅法要》。 二、禅定可分为八种。色界天有四种禅定，无色界天有四种禅定，常称为“四禅八定”。 三、入禅定的方法：《六妙门》中介绍了入定的六个步骤，即一数、二随、三止、四观、五还、六净。 1、数：数息为六妙门之第一步。所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的目的在于去除妄想，，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上按头，多此一举。不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想； 2、随：数到了息就不要数，于是进入随的情况。此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机，飞机飞到那里，探照灯就照到那里。此时心息相依．气息一吸即到足，产生轻快之感，不想下坐。但还未到禅定之境。即身上快感升起，对于发大财，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求； 3、止：息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。。止通四禅八定与九次第定。定于禅学里为共法，止为定之母，功夫到了止．下去就是念差四禅、八定与九次第定； 4、观：即观察妄惑，达观真理。到了止，不修观．则与外道相同。佛法之异于外道者．在于般若慧。慧从起观与修观而得； 5、还：观之后为还，还，就是回转之意。回转到法身、般若、解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。“法身、般若、解脱”三样平等具足，即称之为还。于得失、是非、人我，了无挂碍，如人辱我、欺我，不因此而生气，反生悯慈之心．即渐接近般若解脱，清净法身的境地； 6、净：还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。以上六项，简略说明天台宗的六妙法门。 若已做到了止观双运，定慧等持，则可一念之间具足六妙法门。止为定之母．定为止之果。观为慧之母。慧为观之果。六妙门中前三步，一数、二随、三止属于定学。后三步，四观、五还、六净，则属于慧学领域。 六妙门之中，如上所述并非一一顺序修习。适合哪一门因人而异，应反复斟酌试炼，如发觉某一门入静入定最快，可择其门勇猛精进，如发觉停滞不前可改择侍枝其他门入道，此门停滞再择一门。如是六妙门，不止于门，门门相通，定慧双修。 四、四禅八定简介： 1、初禅：也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。一个人进入初禅前，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。有冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重等八种感觉；进入初禅后，在定中会感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识；. 2、二禅：也称为“定生喜乐”。进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念舍弃后，就会慢慢进入无觉无观。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识； 3、三禅：也称为“离喜妙乐”。当继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐；二禅是默然之“定生喜乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用； 4、四禅：进入三禅后，继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心老高敏不动。在四禅中，唯有意识在产生作用； 5、空无边处定：一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远离色地而进入空无边处定——出色界。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用； 6、识无边处定：修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同； 7、无所有处定：如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定； 8、非想非非想处定：修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，即是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用； 说明：当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。
